佛學(xué)

      它有時(shí)被等同于現(xiàn)代的佛教研究，但通常使用在較傳統(tǒng)的研究方法上。在不同佛教傳統(tǒng)中，產(chǎn)生許多不同的學(xué)派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實(shí)證佛學(xué)所蘊(yùn)含的深刻義理的領(lǐng)悟式研究。

      佛法名相浩繁，義類奧博，對(duì)于一大藏經(jīng)律論著，每使人望洋興嘆，莫知何所適從。雖有一切經(jīng)音義、翻譯名義、佛爾雅、佛學(xué)小辭典、佛學(xué)大辭典等編撰，僅解釋名句耳。雖有大明三藏法數(shù)、教乘法數(shù)、諸乘法數(shù)等撰編，僅錄列名數(shù)或略解句義耳。雖有閱藏知津、法海觀瀾等撰編，僅略序部類，少提綱要耳。雖有隋唐宋明清之教藏目錄及日本弘教書院藏、續(xù)藏、又續(xù)藏等目錄之編錄，僅次第錄列部帙之名題耳。至夫綜括佛學(xué)之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，可為航教海之南針，且可憑之得明佛學(xué)之系統(tǒng)者，吾未之見焉。以之樂趨簡(jiǎn)易者譏為入海算沙，鹵莽滅裂，執(zhí)持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高閣?；蚩v探經(jīng)究論，窮年矻矻，亦往往以不能獲其要領(lǐng)終。而淺嘗輒止，不免糢糊汗漫，更無論已。故今寂照居士之佛學(xué)次第統(tǒng)編為不可緩，而將大有功于佛法之宏明者也。

      或謂阿難四阿含之結(jié)集，及小乘有所撰大毗婆沙論、俱舍論等，大乘所撰大智度論、瑜伽師地論等，亦何莫非統(tǒng)括佛教之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，或加以判攝焉者，傳入中國(guó)？援引大智度論之例，若天臺(tái)之法華玄義、文句，清涼之華嚴(yán)懸談、疏鈔，其應(yīng)用者宏矣！復(fù)何事后生初學(xué)之有此佛學(xué)次第統(tǒng)編為？

      然一時(shí)有一時(shí)之機(jī)會(huì)，適宜而作，豈能以古擬今？且正由往昔諸大士先德曾為種種之編撰判攝，不啻于佛法中添出若干之名相義類，各成一門一宗一簇一聚之學(xué)說，及今已極形間錯(cuò)雜糅，極需要有為之次第統(tǒng)合編集之者耳。故古師之作，雖云美備，較今或不妨有所增減。兼之古作之文勢(shì)辭氣，與今人之心理相去懸遠(yuǎn)，每致艱于了解，則欲通古人之書，亦正須有為之門徑者。故此編之特長(zhǎng)，即在但貫攝編次，使法義有一系統(tǒng)，而不加批判焉。